我们既然认定了好好学练太极拳，就不能不弄通弄懂“性命双修”。因为，太极拳是集中华武学精华于一身的高层功夫，是非常完整和全面的既有强身健体，又有技击实战的一个体系。“性命双修”正是中国古代体育哲学人体观的对人身的总的要求，也是传统养生的基本理论，他是指身心全面修炼。

       在我国文化史上，儒、道两家对性命有不同的解释，儒家所谓“性”指的是人性、天性、本性；而“命”指的是运气、命运或者天命。而我们太极拳爱好者通常所说的是道家讲的“性命双修”。一般而言，道教所谓“性”主要是指的神与心，或者说是心神；而“命”指的是“真气”与形。通俗一点就是指生命，指身体健康。用太极的理论来解释就是“性是无可名状的无极；命是无极之后的太极”。

       道教从哲学、人生修养、仙学的角度来探讨心理学的奥秘，其中包含的心理学思想是相当丰富的。道教的“神”、“性”、“心”概念，实指心理而言，其“性命”之学包括两个方面，性指人的心理活动而言，命指人的生理活动。修命的目的是实现生命的无限延长。而性、命两者是不可分割的，性是命的主宰，命是性的基础。所以性命必须双修，即将心理与生理活动统一起来，在身心统一的情况下，才能实现长生的目标，只有形神相俱，才能延年益寿。

      道教认为：“形者神之宅，神者形之用”、“养生先养性”正是认识到心理对生理的作用。内丹学强调先炼已，也即炼心，控制自己的精神意识活动，充分说明道教的所有学说都是在形神统一的理论指导下形成的。既不偏重于身的功夫也不单强调心的开悟而忽视身心的统一，所以说有修行的功夫还不够，还要有德行，有德行还不够，也需要功夫，也就是说需要福慧等持，道德经也是这个意思，道离不开德，德也离不开道，得道的人一定有德，有德的人离道也不远了。为此，说到性的时候不能落于空洞，应以命为基础，守母（炼命）回复到那原始的状态，要以性为主导。这就是所说的“修命”必须以“养性”为前提，这样就很巧妙地达到了形与神的完美统一，才能与那原始的不可名状的道合为一体。

       现在大家知道了“性命双修”的重要意义，那么怎样才能做好“性命双修”？

      丘处机在《大丹直指》书中指出：“金丹之秘，在于一性一命而已，性者天也，常潜于顶，命者地也，常潜于脐，顶者性之根也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元，祖也”。这里提到“常潜于顶”就指明了人的头顶——即指脑，道教把脑部分为九宫，其最为很重要者称为“泥丸”。 “脑神经根字泥丸”，“脑为一身之灵，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉宝” 在道教十三虚无养生要点中指出“抟精积神，不为物杂”谓之清，脑得清静，才能动智慧，“慧观，如天长照”，“慧照无边”为此，我们可以看出心神宁静是非常重要的。这正是我们练太极拳要遵守的重要法则——心静体松。另一段话“命蒂”“常潜于脐”，脐为胎儿在母体摄取营养精华，作为成长发育的重要部位，出母体即停其作用，就由口鼻来代替了。肚脐眼在人体外表，在内实为命门，前人有“脐为命门”之说。这里就是我们平时所说的丹田。《道枢黄庭篇》：“夫命门者何也？性命之门，非独右肾而已也，”命门是先天之气的地方，命门内藏肾精，是生命繁殖强盛的源头，如何能使命蒂坚固呢？古人云：“根深则蒂固”。这又是我们练太极拳所讲究的另一重要法则——气沉丹田。从以上探讨、研究中不难看出，其中很重要的方法之一，就是凝神静气、肢体放松、气沉丹田。

      从而我们弄明白了“性”是指人的性格、精神、理智；修持在于提高思想意识，升华精神。“命”是指人的肺呼吸（或叫后天呼吸、外呼吸）和肌肉组织细胞之呼吸（或叫先天呼吸、内呼吸）以及身体的健康；修持在于强化身体物质，使体内物质向更高层次转化，反过来又促进认识的提高。命（物质）是性（精神）存在的基础，同时命又依靠性认识事物，能动的改造客观世界和改造事物本身。这种“性命”双修最后能达到什么境界，完全决定于修持的方法是否科学、坚持的时间是否以恒。性功的主要内容涉及智慧,情操,清静心。清静心是修功者的必修品德，心浮气燥难以进入功态，是功家的大忌，必须磨掉。有些人天生心宽比较静，容易进入功态，功长得快，健身效果较快，这称为俗静。静不下来的人，通过增长智慧、修心、证德，也会静下来，这是智慧的静，称为慧静。人在社会中生活，会遇到各种烦心事，有了智慧就可以正确地认识问题、解决问题。俗静，没事时能静，遇到事情要么生闷气，要么耿耿于怀，要么想不通，这都不是智慧的行为，严重坊碍功夫进步，严重的，会使已有的功力丧失。这也是很多人功夫涨涨落落的原因。

      清代黄元吉提出了“动处炼性，静处炼命”的良法。按黄元吉先生的解释，“动处炼性”，“动”——并非动而不停。而是在生活实践中的意义，即于亲友往来应酬，待人接物有事之时，“视听言动必求中礼，喜怒哀乐必求中节”，不患得患失而顾虑计较，不脱离实际而空谈空想，这样便可心定，心定而性自定。“静处炼命”，“静”——并不是不动，而指无事独处之时，无论行住坐卧，总不忘意守丹田，使精气聚而不散，融汇一团。将修性炼命融贯与日常生活之中，就不愁事情繁多而无空闲时间来专门进行气功锻炼了。为此，我就给自己起了一个独一无二的网名：“心在灵关”——心在灵关身有主，气归元海寿无穷。这是《性命圭旨全书? 亨集》北宋著名道士张无梦语。即：清静心志、心神不外泄这样人才能掌控自己；调息静气、意守丹田，元气不耗散，从而达到性命双修，健康长寿的目的。

       性命之学为究人生真谛，解决人生的根本为题，求得安心立命之地。为此，我们练太极拳的人，站桩、打拳、推手等整个太极拳的修炼过程，这正是一个性命双修的良好办法。从“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”、“练虚合道”一步一步升华成为太极拳的最高境界的修练，从而达到“性命双修”的目的。现代的生活节奏已不适应用前人的隐密潜修，所以，入世修炼是一个很不错的方便法门。我们把社会当作练功场，把事业当作丹田，把事业当作练功，在生活中悟道，在社会中修行，时时处处以“上善若水”为自己的座右铭，以“博爱”之心待人，以“诚信”之心处世，饶君悟道性如真，心胸宽广利身心身。何以双修成大药，练虚合道作真人。等等这些都是入道修为之捷径，也是“性命双修”之真谛矣。

       另外，还需说明的是，每个人习气不同，机缘不同，故而修行也不一定非要一个定法，你把所谓修性理解为参悟大道未尝不可，至于说修道是否要性命双修，则因人而已有的人走修性的路子，悟道后，也可以进而修命，神通妙用，有的人先修命，在修命的过程中达到了性，归于平实，性命双修只是比较正统的路子而已，单一修还是不单一修，看个人的机缘，不用勉强, 所谓法尚应舍，何况非法，适合你的法就是最好的，具体走什么路子，各人有各人的造化，法是舟楫，是化城，最后到了岸，都是一样的。

        最后，抄录《悟真篇浅解》书中两首诗作为今天的结束语吧：

第一首

    草木阴阳亦两齐，       若还缺一不芳菲。

   初开绿叶阳先倡，       次发红花阴后随。

   常道即斯为日用，       真源返此有谁知？

   报言学道诸君子，       不识阴阳莫乱为

第二首

   人生虽有百年期，        夭寿穷通莫预知。

    昨日街头犹走马，        今朝棺内已眠尸。

    妻财抛下非君有，        罪业将行能自欺。

    大药不求争得遇，        知之不炼是愚痴。